夫妇第二。夫妇之，参阴阳，通达神明，信天地之弘义，人之大节也。是以贵男女之际。著之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤。则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇。则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

专心第五。，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，无冶容，无废饰，无聚会群辈，无看视门，此则谓专心正矣。若夫动静轻脱，视听陕输，则乱发坏形，则窈窕作态，说所不当，观所不当视，此谓不能专心正矣。學習古今歷史；體驗官職升遷；享受功成名就，讓我們共建屬於歷史愛好者的天地。

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卑弱第一。古者生女三日，卧之床，之瓦砖，而斋告焉。卧之床，明其卑弱，主人也。之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常，礼法之典教矣。谦让恭敬。先人后己，有善莫名，有恶莫辞。忍辱垢，常若畏惧，是谓卑弱人也。晚寝早作，勿惮夙夜。执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正端。以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在。未之见也。三者苟失之。何名称之可闻，黜辱之可远哉！

沂迕玫谄摺救酥得意于夫主，由舅姑之已也；舅姑之已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之，其能备乎！是故室人和则谤掩，外离则恶扬。此必然之势也。曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽显章，而瑕过隐，舅姑矜善，而夫主嘉，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自，于妹则因以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥，增父母之羞，退益君之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。云：“在彼无恶，在此无。”其斯之谓也。(。。)

萧玉说：“卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。

么？她的女戒到底写的什么呢？”

543章女戒在线.

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩利辞也；妇容，不必颜丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

木瓷鞯谌。阴阳殊，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以为贵，女以弱为。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修莫若敬，避莫若顺。故曰敬顺之，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭也。夫妇之好，终不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故曰：“妇如影响，焉不可赏！”