「善哉信乎」。孟子：「王如善之，則何為不行？」宣王：「寡人有疾，寡

        政，不復再推「寡人有疾」矣。這小說的人得力就在於此。但願普天下的看官

        一般。父母不解其故。有個行腳僧上門抄化，見了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑

        王時孟子對齊宣王說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口讚一句

        儒學佛，被父母痛懲而止。不得已出來應試，垂髫就入泮，入泮就幫補。及至父母

        買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫「看官」處不是針砭之語，就是點化之言，

        」他說到這一句已甘心桀紂之君，只當寫人不行王政的回帖了。若把人學先生

        ，人不肯咀嚼何？我這翻形容摩寫之詞，只當把棗肉裹著橄欖，引他吃到回味處也

        等物，落去頭髮，竟入山修行。知者稱為孤峰長老，不知的只叫他布袋和

        。不但座稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。不信且看戰國齊宣

        莫厭。

        如此淫蕩之君，豈有不喪亡國之理？他卻有個好色之法，使一國的男子都帶著婦

        ，就要正言歷色規諫他色荒之事。從古帝王有規箴：「庶人好色，則亡；大夫

        老頭陀空張布袋　　  小居士受坐肉蒲團

        須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近於淫褻，總是要引人看

        私的主。化了誰人不感頌他，還敢他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王

        不得。想太王在走馬避難之時尚且帶著姜女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。

        好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則亡天下」。宣王若聞此言，就使

        到收場處，才知結果識警戒。不然就是一橄欖書，後來總有回味？其如入口酸嗇

        口中不說，心上畢竟回復：「這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不著了。

        」誰想孟子卻如此反把大王好色一段風佳話去勾住他，使他聽得興致然，住手

        ，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之謂就事論事以人治人之法

        人好貨。」孟子就把公劉好貨一段去引進他。宣王又：「寡人有疾，寡人好色。

        攤頭絮繁，本事下回便見。

        亡後，他待二年服闕，將萬金家產盡散與族人。自己縫一個大袋，盛了木魚經藏

        。父母以為妖言，不信。大來教他讀書，過目成誦。但功名之事非其所願，屢次棄

惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？」思念及此，自然不走邪路。不走邪路

        第　二　回

        人避難。太王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。這便是陽春有腳天地無

        郡學一個有名諸生。只因帶善，當其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學生背書

        說話元朝至和年間，括蒼山中有一個頭陀，法名正一，號孤峰。他原是處州